MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ETNOLOGÍA

HISTORIA DEL MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ETNOLOGÍA 

En 1875 se creó el museo de la Sociedad Económica de Amigos del País, primero al que se le pudo considerar de carácter nacional por corresponder a la época independiente, se inauguró el 7 de enero de 1866 con la presencia de funcionarios de gobierno y representantes de la iglesia.  (Luján L. y S Mérida, 1955). El museo funcionó en la entrada principal del edificio de la Sociedad Económica de Amigos del País hasta 1881, cuando ésta fue suprimida por decreto gubernativo, sus colecciones pasaron a formar parte del Museo de Historia Natural de la Universidad de San Carlos (Lujan Muñoz, L, 1971). Para ese entonces el museo era de índole general e incluyó no sólo objetos arqueológicos y etnológicos, sino también mineralogía y otros. En 1871, el gobierno emitió un decreto para la creación de un museo nacional, siendo éste realmente el principio del Museo Nacional de Guatemala que funcionó hasta los años de 1917-1918, cuando lo destruyó un terremoto

En 1931 tuvo su origen el actual Museo nacional de Arqueología y Etnología ubicado en la antigua iglesia de El Calvario, en la ciudad capital (Luján Muñoz, L. 1971). El Museo nacional se trasladó al Parque la Aurora y se inauguró en el salón principal en junio de 1931. Entre sus colecciones se encontraban diversos objetos arqueológicos provenientes de varios sitios del país, algunos de ellos producto de excavaciones controladas realizadas por proyectos extranjeros.

Debido a problemas de remodelación del salón donde estaban ubicadas las instalaciones, en 1947 se trasladó al lugar que actualmente ocupa en el Edificio No 5, Finca la Aurora, zona 13. Las instalaciones fueron arregladas, y se abrió al público en septiembre de 1948.

Se aprovechó para remodelar su interior y realizar un montaje museográfico que presentara mejor las exhibiciones. Se reabrió al público en 1977, aunque el montaje total se concluyó hasta 1980.Con el terremoto del 4 de febrero se 1976 las colecciones de arqueología y etnología no sufrieron daños.

En el año 2001 se impulsa una nueva reestructuración del museo, impulsada por la dirección del museo y un grupo de profesionales de diversas disciplinas, en ésta se incluyen proyectos como la habilitación de la Biblioteca, la Fototeca y la Videoteca del museo y las áreas de educación, la relación con la comunidad, la administración, las instalaciones y la museología (conservación, restauración, registro).

Esta remodelación concluye en 2007 con la creación del registro de buena parte de la colección y la creación de la sala de clásicos, donde se exhiben los objetos arqueológicos más representativos del Museo, así como una muestra de textiles contemporáneos

EL ESTILO DE VIDA QUE REALMENTE QUIERES

DIFERENCIA ENTRE ESTILO DE VIDA Y CALIDAD DE VIDA

Estilo de vida

Estilo de vida o forma de vida son expresiones que se designan, de una manera genérica, al estilo, forma o manera en que se entiende la vida; no tanto en el sentido de una particular cosmovisión o concepción del mundo -poco menos que una ideología, aunque sea esa a veces la intención del que aplica la expresión, cuando se extiende a la totalidad de la cultura y el arte-, como en el de una identidad, una idiosincrasia o un carácter, particular o de grupo -nacional, regional, local, generacional, de clase, subcultural, etc.-, expresado en todos o en cualquiera de los ámbitos del comportamiento (trabajo, ocio, sexo, alimentación, ropa, etc.), fundamentalmente en las costumbres o la vida cotidiana, pero también en la vivienda y el urbanismo, en la relación con los objetos y la posesión de bienes, en la relación con el entorno o en las relaciones interpersonales.

La calidad de vida

La calidad de vida se define como el bienestar, felicidad y satisfacción de un individuo, que le otorga a éste cierta capacidad de actuación, funcionamiento o sensación positiva de su vida. Su realización es muy subjetiva, ya que se ve directamente influida por la personalidad y el entorno en el que vive y se desarrolla el individuo. Según la OMS, la calidad de vida es "la percepción que un individuo tiene de su lugar en la existencia, en el contexto de la cultura y del sistema de valores en los que vive y en relación con sus objetivos, sus expectativas, sus normas, sus inquietudes. Se trata de un concepto muy amplio que está influido de modo complejo por la salud física del sujeto, su estado psicológico, su nivel de independencia, sus relaciones sociales, así como su relación con los elementos esenciales de su entorno".

El IHD (Índice de Desarrollo Humano) mide el grado de desarrollo de los países.

Éste ha crecido mucho en los últimos años.

·  Relación entre calidad ambiental y bienestar: Ecología urbana.

·  Relación entre calidad ambiental e identidad cultural: Antropología urbana.

·  Relación entre bienestar e identidad cultural: Desarrollo urbano.

Trabajo Colaborativo

Preguntas frecuentes sobre la ETNICIDAD.

 ¿Porque la etnicidad funciona como un mecanismo clasificatorio?

Porque puede llegar a desplazar en importancia a una clase social respecto a otra provocando limitaciones de oportunidades a las personas que buscan su grupo etnico

 ¿A qué se le llama etnicidad cultural?

A la basada en la creencia de un lenguaje, de una religión y otras prácticas culturales compartidas.

¿A qué se le llama  etnicidad política?

También llamada Movilización política de un grupo cualquiera sobre la base de una identidad étnica común
Concepto dinámico y cambiante en el que el contexto juega un papel fundamental a la hora de su interpretación.

Los criterios de la Etnicidad

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• – Son grupos sociales o comunidades socioculturales.
• – Están configurados social e históricamente.
• – Forman parte de una sociedad mayor en la que interactúan con otros grupos étnicos de los cuales se diferencian.
• – Sus miembros comparten de forma dinámica y cambiante, ciertos rasgos culturales, físicos, lingüísticos o religiosos, así como un determinado tipo de organización.
• – Esos rasgos o características pueden ser asumidos o adjudicados por otros.
• – Están conformados por la estructura de relaciones con otros grupos.
• – Existe la conciencia de pertenencia o adscripción al grupo (identidad étnica).

¿Qué es Etnicidad?

La etnicidad es ante todo una forma de identificación, una identificación de uno con lo que uno mismo y otros entienden que es su grupo étnico o interracial. La etnicidad denota una relación o sentimiento de pertenencia. En cuanto al término de identificación, etnia y etnicidad son conceptos clasificatorios. Los pensadores esencialistas consideran la etnicidad una cualidad primordial que existe de forma natural, desde siempre, una de las cualidades dadas de la existencia humana. La etnicidad se refiere a los valores y prácticas culturales que distinguen a los grupos o comunidades. Los miembros de un grupo étnico se ven a sí mismos como diferentes a otros grupos sociales. El concepto alude, en general, a dos dimensiones un conjunto compartido de características culturales y sociales, lengua, fe, residencia, etc. Ay un sentido compartido de identidad y tradición.

IMPORTANCIA DE DIFERENCIA LOS CONCEPTOS DE CIVILIZACIÓN Y CULTURA

CULTURA

Entendemos por cultura todas aquellas manifestaciones materiales, espirituales e ideológicas que representan a una o varias personas y que las identifican como parte de un conjunto mayor individuos. La cultura nos diferencia ya que cada grupo social construye sus propias representaciones culturales de acuerdo a sus preferencias, sus intereses, sus miedos, sus inquietudes, etc.

Cultura, en un sentido general, se refiere a todo lo adquirido en contraposición a lo innato. Incluye los conocimientos, las ideas, el arte, los modos de vida, la religión, las costumbres, en fin, todo aquello que el ser humano adquiere como ser social.

CIVILIZACIÓN

Civilización, se refiere al estado de un pueblo. Se usa para definir un determinado desarrollo histórico y apunta principalmente a los aspectos materiales y técnicos. Richard Hooker, señala al respecto: “Civilización es simplemente la organización de grupos sociales en entidades urbanas y corporativas; la identidad cultural y las relaciones sociales son principalmente, abstractas más que físicas o biológicas. Es decir, los grupos sociales urbanizados tienden a estar organizados por principios abstractos tales como la ocupación, la clase o la ciudadanía, más que por vínculos de parentesco biológico con otros miembros de la comunidad.”

               LA CIVILIZACIÓN COMO UNIVERSALIZACIÓN DE LA CULTURA

La o las civilizaciones son procesos de expansión cultural, denominamos como fenómenos de universalización. Todo proceso civilizatorio empieza por invasiones, conquistas y expansión espacial y cultural, continua con la subordinación, el saqueo y la hegemonización de formas refinadas de cultura de unos pueblos sobre otros y termina por minar las formas particulares de pueblos originarios sometidos. Muchos años de tradición son borrados por la tendencia universalizadora y homogeneizadora de los procesos civilizatorios. 

TECNICAS DE CAMPO

TECNICAS DE CAMPO

Observación Participante:

La observación participante o activa se caracteriza por llevarse a cabo como miembro de un grupo, es decir, "implica que el observador intervenga en la vida del grupo, participe en sus actividades".

Este tipo de observación es una técnica que permite enlazarse activamente con el objeto de investigación. Ésta "funciona como observación sistematizada natural de grupos reales o comunidades en su vida cotidiana, y que fundamentalmente emplea la estrategia empírica y las técnicas de registro cualitativo".

La observación participante registra datos a través de árboles genealógicos, confección de historias de vida, sistematización de un diario de campo, registro de audiovisuales de rituales y ceremonias, la fotografía, etc.

Conversación:

Esta técnica de conversación, grupos de discusión se consideran una técnica específica dentro de una técnica más amplia de entrevistas grupales orientadas a la obtención de información cualitativa. Técnica de investigación cualitativa aplicada a los estudios de mercados y sociales. Consiste en la reunión de 6 a 12 personas desconocidas entre sí para que discutan en torno a un tema. Discusiones que se grabarán, transcribirán y analizarán posteriormente. Por lo general no se inician las reuniones de grupo a partir directamente del objeto central de la investigación, sino que se prefiere arrancar desde temas relacionados, para que se produzca durante la conversación un recorrido no condicionado por el campo discursivo. Por el mismo motivo, la intervención del moderador a menudo es mínima.

La entrevista dirigida:

El antropólogo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Se diferencia de la encuesta porque es una técnica más directa y personal. Sirve para evaluar patrones y excepciones de la vida comunitaria. Durante la entrevista, surgen datos secundarios interesantes que tal vez el investigador no tenía planeado recoger. 

La historia de vida:

Como metodología cualitativa busca capturar tal proceso de interpretación, viendo las cosas desde la perspectiva de las personas, quienes están continuamente interpretándose y definiéndose en diferentes. Por lo tanto, la metodología cualitativa permite trabajar la realidad desde una perspectiva humanista ya que hunde sus raíces en los fundamentos de la fenomenología, el existencialismo y la hermenéutica, tratando de comprender la conducta humana desde el propio marco de referencia de las personas. 

La encuesta:

Es una técnica de interrogatorio que emplea el cuestionario como instrumento. El cuestionario se caracteriza por ser estructurado y presentarse por escrito. Tiene como ventajas:

	-La posibilidad de aplicación extensiva, es decir, a un gran número de población.
	-Aplicarlo en forma indirecta enviándolo por correo o dejándolo en manos del encuestado para después recogerlo.